Введение
Если «Игра престолов» рассказывает о кровавой борьбе семи великих домов Вестероса за Железный Трон, то китайский «Байцзясин» (Сто фамилий) — это другая форма «игры престолов». Всего четырьмя иероглифами — «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» — он концентрирует всю политическую структуру Северной Сун в начале её существования.
В Китае X века император Сун Тайцзу Чжао Куанъинь только что объединил Поднебесную. Правитель царства Уюэ Цянь Чу колебался, стоит ли ему подчиняться династии Сун, а последний правитель Южной Тан Ли Юй всё ещё писал в своём дворце в Цзиньлине стихи вроде «Сколько печали у меня, спросишь ты? Точно река весенних вод, текущая на восток». Именно в эту бурную эпоху один конфуцианец из региона Уюэ взял кисть и составил, казалось бы, простой учебник для начинающих, но в первых четырёх иероглифах он расположил все четыре важнейшие политические силы того времени.
Это не совпадение, а замысел. Порядок в «Байцзясин» не основан на численности населения, а является тщательно продуманным «политическим выстраиванием». Тысячу лет спустя, перечитывая эти фамилии, мы словно слышим эхо смены власти в начале Северной Сун.
I. Что такое «Байцзясин»?
В китайской культуре, если выбирать один из самых влиятельных учебников для начинающих, «Байцзясин» определённо будет одним из кандидатов. Он, наряду с «Саньцзыцзин» (Троесловие) и «Цяньцзывэнь» (Тысячесловие), известен как «Три-сто-тысяча» и является одним из трёх основных учебников для детей в древнем Китае. Но в отличие от «Саньцзыцзин», который учит морали, и «Цяньцзывэнь», который учит иероглифам, миссия «Байцзясин» более особенная — он учит детей ответу на вопрос «Кто ты?».
Создан в неспокойные времена
«Байцзясин» появился в начале Северной Сун, примерно в конце X века. Согласно исследованиям учёного Южной Сун Ван Минцина, эта книга была составлена конфуцианцем из региона Цяньтан царства Уюэ (современный Ханчжоу, провинция Чжэцзян). Это был ключевой поворотный момент в истории Китая: в 960 году Чжао Куанъинь, совершив «мятеж в Чэньцяо», основал династию Сун, положив конец периоду раздробленности Пяти династий и Десяти царств. Однако в то время не все регионы были включены в состав Сунской империи. Царства Уюэ и Южная Тан, два могущественных региональных режима, всё ещё сосуществовали с Сун.
Именно в такой политически нестабильный период, когда различные силы вели тонкую борьбу, появился «Байцзясин». Его автор, находясь в царстве Уюэ, должен был как выразить почтение императору Сун, объединившему Поднебесную, так и сохранить лицо своему собственному правителю. Этот тонкий политический баланс отразился в начальном порядке «Байцзясин».
Рис. 1: Политическая карта начала Северной Сун.
Мудрость рифмованных стихов из четырёх иероглифов
Самая уникальная особенность «Байцзясин» — это его литературная форма: четыре иероглифа в строке, каждая строка рифмуется. Начинается он так:
«赵钱孙李 (zhào qián sūn lǐ) 周吴郑王 (zhōu wú zhèng wáng) 冯陈楚魏 (féng chén chǔ wèi) 蔣沈韩杨 (jiǎng shěn hán yáng)»
Такое расположение кажется простым, но оно очень искусно. Ритм из четырёх иероглифов делает его легко запоминающимся для детей. Подобно западным детским стишкам или потешкам, это чувство ритма является ключом к запоминанию.
Первоначальный «Байцзясин» включал 411 фамилий, которые впоследствии постоянно дополнялись, и в итоге сформировалась версия, содержащая 504 фамилии, в том числе 444 односложных и 60 двусложных. «Байцзясин» (Сто фамилий) на самом деле не означает ровно сто фамилий, а является приблизительным числом, подобно английскому «hundreds of», означающему «много».
Культурное влияние, превосходящее тысячелетие
«Байцзясин» — это не просто список фамилий. В истории китайского образования это был обязательный учебник для каждого ребёнка. С династии Сун до династии Цин, на протяжении почти тысячи лет, бесчисленное множество китайских детей начинали свою учёбу с заучивания «Чжао, Цянь, Сунь, Ли».
Значение этой образовательной традиции глубоко. На Западе люди могут узнавать о своей семейной идентичности, изучая семейные гербы или генеалогические древа. В Китае же сама фамилия является важнейшим идентификатором. Изучение «Байцзясин» помогает детям формировать чувство принадлежности к семье, клану, понимать своё место в огромной китайской социальной сети.
Но интересно, что, хотя «Байцзясин» передавался почти тысячу лет, его порядок никогда не менялся. Даже во времена династии Мин, когда император носил фамилию «Чжу», а не «Чжао»; даже во времена династии Цин, когда правителями были маньчжуры, а не ханьцы, «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» по-прежнему оставались первыми четырьмя иероглифами. Эта историческая инерция превратила «Байцзясин» в застывший исторический снимок, навсегда запечатлевший политические события начала Северной Сун.
II. Политическая загадка порядка «Чжао, Цянь, Сунь, Ли»
Теперь вернёмся в Китай конца X века и рассмотрим историю власти, стоящую за этими четырьмя фамилиями.
Чжао: фамилия Сына Неба
Фамилия «Чжао» стоит на первом месте по очевидной причине: это была государственная фамилия императорского дома Северной Сун.
В 960 году генерал Поздней Чжоу Чжао Куанъинь совершил переворот в Чэньцяо (современный Кайфэн, провинция Хэнань), был облачён в жёлтые одежды и основал династию Сун, известную как Сун Тайцзу. Он положил конец периоду раздробленности «Пяти династий и Десяти царств», начавшемуся в 907 году, и вновь объединил большую часть Китая.
В древнем Китае было принято ставить фамилию правящего императора на первое место, что называлось «почитанием государственной фамилии». Это подобно тому, как в средневековой Европе королевская семья должна была сидеть на самом высоком месте в зале, а все дворяне должны были кланяться королю. Фактически, в «Цяньцзясин» династии Мин фамилия «Чжу» была поставлена на первое место, потому что император Мин носил фамилию Чжу.
Рис. 2: Портрет Сун Тайцзу Чжао Куанъиня. В 960 году Чжао Куанъинь совершил переворот, заменив Позднюю Чжоу и основав династию Сун, что известно как «Мятеж в Чэньцяо»
Цянь: мудрый выбор малого царства
Фамилия «Цянь» стоит на втором месте, и это интересно. Она представляет государственную фамилию царства Уюэ.
Царство Уюэ было региональным режимом в период Пяти династий и Десяти царств, основанным Цянь Лю в 907 году. Его территория включала современные провинции Чжэцзян, южную часть Цзянсу и другие регионы. Цянь Лю был легендарной фигурой в истории Китая, он был не только выдающимся военачальником, но и просвещённым правителем. Он проводил политику защиты границ и умиротворения народа, что сделало Уюэ одним из самых процветающих и стабильных регионов в период Пяти династий и Десяти царств.
Но к концу X века Уюэ столкнулось с трудным выбором: продолжать сохранять независимость или подчиниться могущественной династии Сун? Внук Цянь Лю, последний король Уюэ Цянь Чу, был прагматичным правителем. Он видел, что династия Сун становится всё сильнее, и сопротивление приведёт только к войне и гибели людей. Поэтому в 978 году Цянь Чу добровольно «передал земли Сун», мирно присоединив Уюэ к Сунской империи.
Это было редкое мирное объединение в истории Китая. Сун Тайцзун (младший брат Чжао Куанъиня) очень ценил благоразумие Цянь Чу, пожаловал ему титул вана и сохранил статус и богатство семьи Цянь из Уюэ. Таким образом, помещение фамилии «Цянь» на второе место было как уважением к региональному режиму, так и признанием вклада семьи Цянь в объединение.
Сунь: слава королевы
Фамилия «Сунь» стоит на третьем месте, и здесь нужно прояснить одну историческую деталь.
Согласно академическим исследованиям, «Сунь» здесь относится не к главной супруге основателя царства Уюэ Цянь Лю (главная супруга Цянь Лю носила фамилию У, известная как «Госпожа Чжуанму У»), а к главной супруге последнего короля Уюэ Цянь Чу, госпоже Сунь, по имени Сунь Тайчжэнь.
После того как Цянь Чу присоединил Уюэ к династии Сун, Сунь Тайчжэнь также последовала за мужем в Сунский двор, став уважаемой знатной дамой. Помещение её фамилии на третье место было двойным уважением к королевской семье Цянь и её королеве.
Такая практика отдельного перечисления фамилии королевы или знатной дамы была очень распространена в древнем Китае. Это подобно тому, как в средневековой Европе королевы сохраняли фамилию своей девичьей семьи, что демонстрировало политическое значение брачного союза. Фактически, четыре фамилии, следующие сразу за «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» — «Чжоу, У, Чжэн, Ван» — согласно исследованиям, являются фамилиями других наложниц основателя царства Уюэ Цянь Лю. Это ещё раз подтверждает, что порядок «Байцзясин» был центрирован на перспективе царства Уюэ.
Ли: трагическая песня поэта-императора
Фамилия «Ли» стоит на четвёртом месте и представляет государственную фамилию Южной Тан.
Южная Тан была ещё одним могущественным региональным режимом в период Пяти династий и Десяти царств, основанным в 937 году со столицей в Цзиньлине (современный Нанкин, провинция Цзянсу). Последний император Южной Тан Ли Юй был одним из самых известных поэтов-императоров в истории Китая, его стихи, такие как «Сколько печали у меня, спросишь ты? Точно река весенних вод, текущая на восток» и «Когда же закончатся весенние цветы и осенняя луна? Сколько воспоминаний», передаются из поколения в поколение.
Но Ли Юй не был хорошим императором. В 975 году Сун Тайцзу Чжао Куанъинь повёл войска на юг и уничтожил Южную Тан. Ли Юй и его семья были захвачены и доставлены в столицу Сун Кайфэн, где ему был пожалован титул «Вэйминхоу» (что означает «маркиз, нарушивший волю Неба»), что было насмешливым титулом. В конце концов, Ли Юй умер в Кайфэне в тоске, по слухам, от отравленного вина, данного Сун Тайцзуном.
Помещение фамилии «Ли» на четвёртое место, с одной стороны, признаёт статус Южной Тан как важного режима в период Пяти династий, а с другой стороны, отражает геополитические отношения между Уюэ и Южной Тан — два царства были соседями, имея как конкуренцию, так и сотрудничество.
Рис. 3: Портрет последнего правителя Южной Тан Ли Юя. В 975 году сунские войска захватили Цзиньлин, и Южная Тан пала. Ли Юй сдался и был пленён в Бяньцзине, где Сун Тайцзу Чжао Куанъинь пожаловал ему титул «Вэйминхоу», начав унизительную жизнь пленника. Хотя Ли Юй не разбирался в политике, его художественный талант был необычайным. Он был искусен в каллиграфии, хорош в живописи, разбирался в музыке, имел определённые достижения в поэзии и прозе, но особенно высоки были его достижения в цы.
Логика порядка власти
Подведём итог, логика порядка «Чжао, Цянь, Сунь, Ли» такова:
- Чжао — Император Сун, объединивший Поднебесную, высшая власть.
- Цянь — Мирно присоединившийся король Уюэ, местная региональная сила.
- Сунь — Главная супруга короля Уюэ, королевская родня.
- Ли — Правитель уничтоженной Южной Тан, бывший соперник.
Это не просто список фамилий, а сложная карта политических отношений. Она демонстрирует мудрость автора «Байцзясин»: как выразить почтение центральной династии, так и оставить славу местному режиму; как признать реальную расстановку сил, так и зафиксировать сложность истории.
Такой порядок резко контрастирует с современным расположением фамилий по численности населения. Если мы посмотрим на современный рейтинг китайских фамилий, то первые пять: Ван, Ли, Чжан, Лю, Чэнь. Однако в «Байцзясин» эти современные крупные фамилии занимают очень низкие места: Ли — 4-е, Ван — 8-е, Чэнь — 10-е, Чжан — 24-е, а Лю и вовсе на 252-м месте!
Учёные полагают, что низкое место фамилии Лю может быть связано с тем, что правитель враждебного Сун режима Северной Хань носил фамилию Лю. Это ещё раз доказывает, что порядок «Байцзясин» не случаен, а является тщательно продуманным политическим замыслом.
III. Маленькая книга с большим влиянием
Почему учебник для начинающих, составленный тысячу лет назад, оказал такое глубокое влияние на китайскую культуру? За этим стоит несколько причин.
Образовательная функция: жизнь, начинающаяся с «Чжао, Цянь, Сунь, Ли»
В древнем Китае образование ребёнка обычно начиналось так: в четыре-пять лет он сначала изучал «Байцзясин» и «Цяньцзывэнь», чтобы выучить иероглифы и ознакомиться с фамилиями; немного позже он изучал «Саньцзыцзин», чтобы понять основные моральные принципы и исторические знания; и только потом начинал изучать классику, такую как Четыре книги и Пять канонов.
«Байцзясин», как первая книга для начинающих, служил не только для изучения иероглифов. Он с детства учил детей, что фамилия — это важнейший идентификатор человека. В китайской культуре, когда вы представляетесь, вы всегда сначала называете фамилию, а затем имя. «Моя фамилия Чжан», «Я из семьи Ли» — эти выражения чётко помещают человека в семейную сеть.
Это контрастирует с западной современной индивидуалистической культурой. На Западе люди обычно сначала называют имя (first name), а затем фамилию (last name), подчёркивая уникальность личности. А китайцы сначала называют фамилию, подчёркивая, из какой семьи вы происходите, к какой группе принадлежите. «Байцзясин» — это учебник, который формирует это культурное представление.
Культурное наследие: кровное родство за фамилией
Ещё одна важная функция «Байцзясин» — укрепление чувства принадлежности китайцев к семье и клану.
В традиционном китайском обществе одна и та же фамилия часто означала какое-то дальнее родство. Даже если два человека жили в разных концах страны и никогда не встречались, но обнаруживали, что у них одна и та же фамилия, они чувствовали странное чувство близости. «Мы одна семья», «Пятьсот лет назад мы были одной семьёй» — такие выражения очень распространены в Китае.
Это фамильное родство играло важную роль в социальной организации на протяжении истории. В эпоху отсутствия современных правительств и правовых систем семья и клан были важнейшими социальными сетями для людей. Если вы сталкивались с трудностями в чужом городе, найдя человека с той же фамилией, вы могли получить помощь. Многие крупные фамилии имеют свои семейные храмы (ancestral hall) и генеалогические древа (family genealogy), записывающие историю семьи на протяжении сотен или даже тысяч лет.
«Байцзясин», перечисляя 504 фамилии, позволяет каждому китайцу найти своё место в нём. Это как огромная семейная карта, включающая всех китайцев.
Политический символ: память о власти
На более глубоком уровне «Байцзясин» также является политическим символом. Его порядок отражает китайскую традицию: власть определяет статус, статус определяет порядок.
Эта традиция «ранжирования по власти» проявлялась в истории Китая по-разному. Например, на древних банкетах рассадка строго соответствовала статусу; в официальных документах порядок имён также должен был отражать уважение к старшим и младшим; даже внутри семьи строго соблюдался порядок старшинства.
«Байцзясин» учил этому иерархическому представлению каждого китайского ребёнка. Он говорил людям: фамилия императора всегда стоит первой, за ней следуют фамилии знати, а фамилии простых людей — ещё дальше. Это образование, помогая поддерживать социальный порядок, также укрепляло иерархические представления.
Но интересно, что, хотя порядок «Байцзясин» проистекает из политики, его влияние вышло за рамки политики. Даже после падения династии Сун, даже когда императорский дом Чжао больше не правил Китаем, люди всё ещё заучивали «Чжао, Цянь, Сунь, Ли». Это сделало «Байцзясин» культурным символом, превосходящим династии, навсегда запечатлённым в том историческом моменте начала Северной Сун.
Зарубежное влияние: культурная связь китайцев
Стоит отметить, что «Байцзясин» также распространился по всему миру вместе с китайцами. В китайских общинах Юго-Восточной Азии, Северной Америки, Европы многие китайские школы по-прежнему преподают «Байцзясин». Для детей китайского происхождения, выросших за границей, изучение «Байцзясин» — это не только изучение китайского языка, но и установление связи с китайской культурой.
Когда ребёнок китайского происхождения, родившийся в Нью-Йорке или Лондоне, начинает заучивать «Чжао, Цянь, Сунь, Ли, Чжоу, У, Чжэн, Ван», он совершает тот же культурный ритуал, что и китайские дети тысячу лет назад. Эта межвременная культурная преемственность и является самой мощной жизненной силой «Байцзясин».
IV. Приложение: Полный текст «Байцзясин» (с пиньинем)
Ниже приведён полный текст «Байцзясин», всего 504 фамилии, включая 444 односложных и 60 двусложных.
zhào qián sūn lǐ, zhōu wú zhèng wáng赵 钱 孙 李，周 吴 郑 王
féng chén chǔ wèi, jiǎng shěn hán yáng冯 陈 楚 卫，蒋 沈 韩 杨
zhū qín yóu xǔ, hé lǚ shī zhāng朱 秦 尤 许，何 吕 施 张
kǒng cáo yán huà, jīn wèi táo jiāng孔 曹 严 华，金 魏 陶 姜
qī xiè zōu yù, bǎi shuǐ dòu zhāng戚 谢 邑 喻，柏 水 窦 章
yún sū pān gě, xī fàn péng láng云 苏 潘 葛，奈 范 彭 郎
lǔ wéi chāng mǎ, miáo fèng huá fāng鲁 韦 昌 马，苗 冯 花 方
yú rén yuán liǔ, fēng bào shǐ táng俞 任 袁 柳，酆 鲍 史 唐
fèi lián cén xuē, léi hè ní tāng费 廉 岑 薛，雷 贺 倪 汤
téng yīn luó bì, hǎo wū ān cháng滕 殷 罗 毕，郝 邬 安 常
lè yú shí fù, pí biàn qí kāng乐 于 时 傅，皮 卞 齐 康
wǔ yú yuán bǔ, gù mèng píng huáng伍 余 元 卜，顾 孟 平 黄
hé mù xiāo yǐn, yáo shào zhàn wāng和 穆 萧 尹，姚 邵 湛 汪
qí máo yǔ dí, mǐ bèi míng zāng祁 毛 禹 狄，米 贝 明 臧
jì fú chéng dài, tán sòng máo páng计 伏 成 戴，谈 宋 茅 庞
xióng jì shū qū, xiàng zhù dǒng liáng熊 纪 舒 屈，项 祝 董 梁
dù ruǎn lán mǐn, xí jì má qiáng杜 阮 蓝 闽，席 季 麻 强
jiǎ lù lóu wēi, jiāng tóng yán guō贾 路 娄 危，江 童 颜 郭
méi shèng lín diāo, zhōng xú qiū luò梅 盛 林 刁，钟 徐 丘 骆
gāo xià cài tián, fán hú líng huò高 夏 蔡 田，樊 胡 凌 霍
yú wàn zhī kē, zǎn guǎn lú mò虞 万 支 柯，昃 管 卢 莫
jīng fáng qiú miào, gān xiě yīng zōng经 房 裘 缪，干 解 应 宗
dīng xuān bì dèng, yù shàn háng hóng丁 宣 贲 邓，郁 单 杭 洪
bāo zhū zuǒ shí, cuī jí niǔ gōng包 诸 左 石，崔 吉 钮 龚
chéng jī xíng huá, péi lù róng wēng程 嵇 邢 滑，裴 陆 荣 翁
xún yáng yú huì, zhēn qū jiā fēng荀 羊 于 惠，甄 曲 家 封
ruì yì chǔ jìn, jí bǐng mí sōng芘 羽 储 靳，汲 邴 糸 松
jǐng duàn fù wū, wū jiāo bā gōng井 段 富 巫，乌 焦 巴 弓
mù kuí shān gǔ, chē hóu mì péng牧 隗 山 谷，车 侯 宓 蓬
quán xī bān yǎng, qiū zhòng yī gōng全 郗 班 仰，秋 仲 伊 宫
níng chóu luán bào, gān tōu lì róng宁 仇 栾 暴，甘 钞 厉 戎
zǔ wǔ fú liú, jǐng zhān shù lóng祖 武 符 刘，景 詹 束 龙
yè xìng sī sháo, gào lí jì bó叶 幸 司 韶，郜 黎 蘚 薄
yìn sù bái huái, pú tái cóng è印 宿 白 怀，蒲 邰 从 鄂
suǒ xián jí lài, zhuó lìn tú méng索 咸 籍 赖，卓 蔺 屠 蒙
chí qiáo yīn yù, xū nài cāng shuāng池 乔 阴 郁，胥 能 苍 双
wén shēn dǎng zhái, tán gòng láo páng闻 莘 党 翟，谭 贡 劳 逄
jī shēn fú dǔ, rǎn zǎi lì yōng姬 申 扶 堵，冉 宰 郦 雍
xì qú sāng guì, pú niú shòu tōng郤 璩 桑 桂，濮 牛 寿 通
biān hù yān jì, jiá pǔ shàng nóng边 扈 燕 冀，郏 浦 尚 农
wēn bié zhuāng yàn, chái qú yán chōng温 别 庄 晏，柴 瞿 阎 充
mù lián rú xí, huàn ài yú róng慕 连 茹 习，宦 艾 鱼 容
xiàng gǔ yì shèn, gē liào yǔ zhōng向 古 易 慎，戈 廖 庭 终
jì héng bù dū, gěng mǎn hóng kuāng暨 衡 步 都，耿 满 弘 匡
guó wén kòu guǎng, lù què dōng ōu国 文 寇 广，禄 阙 东 欧
shū wò lì gài, wèi yuè kuí lóng殳 沃 利 蔣，蔚 越 夔 隆
shī gǒng shè niè, cháo gōu áo róng师 巩 厂 聂，晁 勾 敖 融
lěng zī xīn kàn, nà kuí zǔ sòng冷 訾 辛 阚，那 简 饶 空
zēng wú jù shā, niè yǎng yáng fēng曾 毋 沙 乜，养 鞠 须 丰
cháo guān kuǎi xiāng, zhā hòu jīng hóng巢 关 蒯 相，查 后 荆 红
yóu zhú quán lù, gě yì huán gōng游 竹 权 麓，盖 益 桓 公
复姓（60个）：
wàn sì, sī mǎ, shàng guān, ōu yáng万俟 司马 上官 欧阳
xià hóu, zhū gě, wèn rén, dōng fāng夏侯 诸葛 闻人 东方
chì sūn, gōng yáng, tán tái, gōng yě赫连 公羊 澹台 公冶
zōng zhèng, pú yáng, chún yú, chán yú宗政 濮阳 淳于 单于
tài shū, shēn tú, gōng sūn, zhòng sūn太叔 申屠 公孙 仲孙
xuān yuán, lìng hú, zhōng lí, yǔ wén轩辕 令狐 钟离 宇文
zhǎng sūn, mù róng, xiān yú, lǚ qiū长孙 慕容 鲜于 闾丘
sī tú, sī kōng, qí guān, sī kòu司徒 司空 亟官 司寇
zhǎng, dū, zǐ chē, zhuān sūn, duān mù仙 督 子车 颛孙 端木
wū mǎ, gōng xī, qī diāo, yuè zhèng巫马 公西 漆雕 乐正
rǎng sì, gōng liáng, tuò bá, jiā gǔ壤驷 公良 拓跋 夹谷
zǎi fù, gǔ liáng, jìn, chǔ, yán, fǎ宰父 谷梁 晋 楚 闫 法
rǔ, yān, tú, qīn, duàn gān, bǎi lǐ汝 鄭 涂 钦 段干 百里
dōng guō, nán mén, hū yán, guī, hǎi东郭 南门 呼延 归 海
yáng shé, wēi shēng, yuè shuài, gōu, mèng羊舌 微生 岳帅 缑 亢
kòng, hè, lài, qín, liáng qiū, zuǒ qiū亢 后 有 琴 梁丘 左丘
dōng mén, xī mén, shāng, móu, shé东门 西门 商 牟 佘
nán, bó, mǎ, yáng rén, mò, hā, qiáo佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯
dá, nián, ài, yáng, tóng, dì wǔ笪 年 爱 阳 佟 第五
yán, fú, bǎi jiā xìng zhōng言 福 ，百家姓终
Примечание: Полный текст «Байцзясин» составлен по традиционной версии и содержит 504 фамилии. Каждые четыре иероглифа образуют строку с одинаковой рифмой, что облегчает запоминание и чтение. Эта рифмованная форма является важной особенностью древнекитайского начального образования.