Introduction
Si Le Trône de Fer (Game of Thrones) raconte les luttes sanglantes des sept grandes familles de Westeros pour le Trône de Fer, le Classique des Cent Noms (Baijiaxing) chinois est une autre forme de « jeu de pouvoir ». En seulement quatre caractères, « Zhao, Qian, Sun, Li », il condense toute la structure du pouvoir politique du début de la dynastie des Song du Nord.
Au Xe siècle en Chine, l'empereur Taizu des Song, Zhao Kuangyin, venait d'unifier le pays. Le souverain du royaume de Wuyue, Qian Chu, hésitait encore à se soumettre à la dynastie Song, tandis que le dernier empereur des Tang du Sud, Li Yu, écrivait dans son palais de Jinling ses vers mélancoliques : « Dis-moi, combien de chagrins peut-on avoir ? ». C'est à cette époque charnière qu'un lettré de la région de Wuyue prit son pinceau pour compiler ce qui semblait être un simple abécédaire, mais qui, dès ses quatre premiers caractères, classait les quatre plus grandes forces politiques de l'époque.
Ce n'était pas une coïncidence, mais un acte délibéré. L'ordre du Classique des Cent Noms ne suit pas la démographie, mais une « prise de position politique » soigneusement orchestrée. Mille ans plus tard, en relisant ces noms, on peut presque entendre l'écho des changements de pouvoir du début de la dynastie des Song du Nord.
I. Qu'est-ce que le Classique des Cent Noms ?
Dans la culture chinoise, si l'on devait choisir l'un des ouvrages d'initiation les plus influents, le Classique des Cent Noms serait sans aucun doute l'un des candidats. Avec le Classique des Trois Caractères (Sanzi Jing) et le Classique des Mille Caractères (Qianzi Wen), il forme le « San Bai Qian », les trois manuels fondamentaux pour l'éducation des enfants dans la Chine ancienne. Mais contrairement au Classique des Trois Caractères qui enseigne la morale et au Classique des Mille Caractères qui enseigne les sinogrammes, la mission du Classique des Cent Noms est plus singulière : il apprend aux enfants la réponse à la question « Qui es-tu ? ».
Composé à une époque de troubles
Le Classique des Cent Noms a vu le jour au début de la dynastie des Song du Nord, vers la fin du Xe siècle. Selon les recherches de l'érudit Wang Mingqing des Song du Sud, il aurait été compilé par un lettré de la région de Qiantang (l'actuelle Hangzhou, dans le Zhejiang), qui faisait alors partie du royaume de Wuyue. C'était un tournant crucial de l'histoire chinoise : en 960, Zhao Kuangyin avait fondé la dynastie Song par la « mutinerie de Chenqiao », mettant fin à la période de division des Cinq Dynasties et des Dix Royaumes. Cependant, toutes les régions n'étaient pas encore intégrées à l'empire Song. Les puissants royaumes de Wuyue et des Tang du Sud coexistaient encore avec les Song.
C'est dans ce contexte d'instabilité politique et de jeux de pouvoir subtils que le Classique des Cent Noms est né. Son auteur, vivant dans le royaume de Wuyue, devait à la fois honorer l'empereur Song qui unifiait le pays et préserver la face de son propre souverain. Cet équilibre politique délicat se reflète dans l'ordre des premiers noms du classique.
Figure 1 : Carte politique de la Chine au début de la dynastie des Song du Nord.
La sagesse des vers rimés de quatre caractères
La particularité la plus remarquable du Classique des Cent Noms est sa forme littéraire : des vers de quatre caractères, où chaque phrase rime. Il commence ainsi :
« zhào qián sūn lǐ (赵钱孙李) zhōu wú zhèng wáng (周吴郑王) féng chén chǔ wèi (冯陈楚魏) jiǎng shěn hán yáng (蒋沈韩杨) »
Cet arrangement, en apparence simple, est en réalité très ingénieux. Le rythme des vers de quatre caractères le rend facile à réciter et à mémoriser pour les enfants. Similaire aux comptines occidentales (nursery rhymes), ce sens du rythme est essentiel pour l'aide à la mémorisation.
La version originale du Classique des Cent Noms contenait 411 noms de famille. Des ajouts ultérieurs ont porté le total à 504 noms, dont 444 noms simples et 60 noms composés. « Cent Noms de Famille » n'est pas un nombre littéral, mais une expression approximative, similaire à l'usage de « des centaines de » en français, pour signifier « beaucoup ».
Une influence culturelle millénaire
Le Classique des Cent Noms est bien plus qu'une simple liste de noms. Dans l'histoire de l'éducation chinoise, c'est un manuel d'initiation que chaque enfant devait apprendre. De la dynastie Song à la dynastie Qing, pendant près de mille ans, d'innombrables enfants chinois ont commencé leur éducation en récitant « Zhao, Qian, Sun, Li ».
La signification de cette tradition éducative est profonde. En Occident, on peut découvrir son identité familiale en étudiant les armoiries (family crest) ou l'arbre généalogique (family tree). En Chine, le nom de famille est en soi le marqueur d'identité le plus important. Apprendre le Classique des Cent Noms aidait les enfants à construire un sentiment d'appartenance à leur famille et à leur clan, et à comprendre leur place dans le vaste réseau social chinois.
Mais ce qui est fascinant, c'est que bien que le Classique des Cent Noms ait été transmis pendant près d'un millénaire, son ordre n'a jamais changé. Même sous la dynastie Ming, où l'empereur portait le nom de « Zhu » et non « Zhao », même sous la dynastie Qing, où les dirigeants étaient Mandchous et non Hans, « Zhao, Qian, Sun, Li » sont restés les quatre premiers noms. Cette inertie historique a transformé le Classique des Cent Noms en un instantané historique figé, préservant à jamais les turbulences politiques du début de la dynastie des Song du Nord.
II. Le secret politique derrière l'ordre « Zhao, Qian, Sun, Li »
Revenons maintenant à la fin du Xe siècle en Chine pour découvrir les histoires de pouvoir qui se cachent derrière ces quatre noms de famille.
Zhao : Le nom de l'Empereur
La première place du nom « Zhao » est on ne peut plus évidente : c'est le nom de famille de la maison impériale des Song du Nord.
En 960, le général des Zhou postérieurs, Zhao Kuangyin, lança un coup d'État à Chenqiao (aujourd'hui Kaifeng, dans la province du Henan), où ses troupes le drapèrent de la robe impériale jaune. Il fonda ainsi la dynastie Song, devenant l'empereur Taizu. Il mit fin à la période de division des « Cinq Dynasties et Dix Royaumes » qui avait débuté en 907, et réunifia la majeure partie de la Chine.
Dans la Chine ancienne, placer le nom de famille de l'empereur régnant en premier était une convention appelée « honorer le nom national » (zun guoxing). C'est un peu comme si, dans l'Europe médiévale, la famille royale devait s'asseoir à la place la plus élevée de la grande salle, et tous les nobles devaient s'incliner devant le roi. D'ailleurs, le Classique des Mille Noms (Qianjiaxing) de la dynastie Ming plaçait le nom « Zhu » en premier, car c'était le nom des empereurs Ming.
Figure 2 : Portrait de l'empereur Taizu des Song, Zhao Kuangyin. En 960, il lança la « Mutinerie de Chenqiao » pour renverser la dynastie des Zhou postérieurs et fonder la dynastie Song.
Qian : Le choix judicieux d'un petit royaume
La deuxième place du nom « Qian » est plus intéressante. Elle représente le nom de famille du royaume de Wuyue.
Le royaume de Wuyue était l'un des États de la période des Cinq Dynasties et des Dix Royaumes, fondé en 907 par Qian Liu. Son territoire couvrait l'actuel Zhejiang et le sud du Jiangsu. Qian Liu est une figure légendaire de l'histoire chinoise. Non seulement il était un brillant chef militaire, mais aussi un dirigeant éclairé. Sa politique de « protéger le territoire et assurer la paix du peuple » fit de Wuyue l'une des régions les plus prospères et stables de l'époque.
Cependant, à la fin du Xe siècle, le royaume de Wuyue fut confronté à un choix difficile : maintenir son indépendance ou se soumettre à la puissante dynastie Song. Le petit-fils de Qian Liu et dernier roi de Wuyue, Qian Chu, était un souverain pragmatique. Voyant la puissance croissante des Song, il comprit que la résistance n'apporterait que la guerre et la souffrance à son peuple. Ainsi, en 978, Qian Chu « offrit volontairement son territoire aux Song », intégrant pacifiquement le royaume de Wuyue à l'empire.
Ce fut un cas rare d'unification pacifique dans l'histoire chinoise. L'empereur Taizong des Song (le frère de Zhao Kuangyin), très impressionné par le réalisme de Qian Chu, le nomma roi et préserva le statut et la fortune de la famille Qian. Par conséquent, placer le nom « Qian » en deuxième position était à la fois un signe de respect envers ce pouvoir régional et une reconnaissance de la contribution de la famille Qian à l'unification.
Sun : L'honneur de la Reine
La troisième place du nom « Sun » nécessite une clarification historique.
Selon les recherches académiques, ce « Sun » ne fait pas référence à l'épouse principale du fondateur de Wuyue, Qian Liu (qui portait le nom de Wu et était connue sous le titre de « Dame Zhuangmu Wu »), mais à l'épouse principale du dernier roi de Wuyue, Qian Chu, nommée Sun Taizhen.
Lorsque Qian Chu intégra Wuyue à l'empire Song, Sun Taizhen l'accompagna à la cour des Song, où elle devint une dame de la noblesse respectée. Placer son nom de famille en troisième position était un double hommage à la famille royale Qian et à sa reine.
Cette pratique d'inscrire séparément le nom de famille d'une reine ou d'une noble dame était courante dans la Chine ancienne. C'est un peu comme les reines de l'Europe médiévale qui conservaient le nom de leur maison d'origine, soulignant ainsi l'importance politique des alliances matrimoniales. D'ailleurs, il est attesté que les quatre noms qui suivent « Zhao, Qian, Sun, Li », à savoir « Zhou, Wu, Zheng, Wang », étaient les noms de famille d'autres concubines du fondateur de Wuyue, Qian Liu. Cela confirme que l'organisation du Classique des Cent Noms a été faite du point de vue du royaume de Wuyue.
Li : Le chant funèbre de l'empereur-poète
La quatrième place du nom « Li » représente le nom de famille du royaume des Tang du Sud.
Les Tang du Sud étaient un autre puissant royaume de la période des Cinq Dynasties et des Dix Royaumes, fondé en 937, avec pour capitale Jinling (l'actuelle Nanjing, dans le Jiangsu). Le dernier empereur des Tang du Sud, Li Yu, est l'un des empereurs-poètes les plus célèbres de l'histoire chinoise. Ses poèmes (ci), tels que « Dis-moi, combien de chagrins peut-on avoir ? Autant qu'un fleuve d'eau de source coulant vers l'est » ou « Fleurs de printemps, lune d'automne, quand finirez-vous ? Que de choses du passé je connais », sont récités depuis des siècles.
Cependant, Li Yu n'était pas un bon empereur. En 975, l'empereur Taizu des Song lança une campagne militaire vers le sud et anéantit les Tang du Sud. Li Yu et sa famille furent capturés et emmenés à Kaifeng, la capitale des Song. Il reçut le titre de « Marquis qui a désobéi à l'ordre du Ciel », un titre plein d'ironie. Finalement, Li Yu mourut à Kaifeng, rongé par la mélancolie. La légende veut qu'il ait été empoisonné sur ordre de l'empereur Taizong.
Placer le nom « Li » en quatrième position était, d'une part, une reconnaissance du statut des Tang du Sud comme un régime important de l'époque, et d'autre part, un reflet des relations géopolitiques entre Wuyue et les Tang du Sud – deux royaumes voisins, à la fois rivaux et partenaires.
Figure 3 : Portrait de Li Yu, le dernier souverain des Tang du Sud. En 975, l'armée Song prit Jinling, marquant la fin des Tang du Sud. Li Yu se rendit, fut emmené captif à Bianjing (Kaifeng) et reçut de l'empereur Taizu des Song le titre humiliant de « Marquis qui a désobéi à l'ordre du Ciel ». Bien que piètre politicien, Li Yu était un artiste au talent extraordinaire, excellant en calligraphie, peinture, musique, et surtout en poésie (ci).
La logique de cet ordre de pouvoir
En résumé, la logique derrière l'ordre « Zhao, Qian, Sun, Li » est la suivante :
- Zhao — L'empereur de la dynastie Song qui a unifié le pays, le pouvoir suprême.
- Qian — Le roi de Wuyue qui s'est pacifiquement soumis, une puissance régionale vassale.
- Sun — L'épouse principale du roi de Wuyue, l'alliance matrimoniale royale.
- Li — Le souverain vaincu des Tang du Sud, un ancien rival.
Ce n'est pas une simple liste de noms, mais une carte complexe des relations de pouvoir. Elle révèle la sagesse de l'auteur du Classique des Cent Noms : il fallait à la fois montrer son respect à la dynastie centrale, préserver l'honneur du pouvoir local, reconnaître la configuration du pouvoir en place et témoigner de la complexité de l'histoire.
Cette méthode de classement contraste fortement avec les classements modernes basés sur la population. Si l'on regarde le classement actuel des noms de famille en Chine, les cinq premiers sont : Wang, Li, Zhang, Liu, Chen. Or, dans le Classique des Cent Noms, ces noms très courants sont classés beaucoup plus loin : Li est 4e, Wang 8e, Chen 10e, Zhang 24e, et Liu est étonnamment classé à la 252e place !
Les chercheurs pensent que le classement si bas du nom Liu pourrait être lié au fait que le souverain du royaume rival des Han du Nord portait ce nom. Cela prouve une fois de plus que l'ordre du Classique des Cent Noms n'est pas arbitraire, mais le fruit d'une conception précise et pleine de considérations politiques.
III. La grande influence d'un petit livre
Comment un simple abécédaire compilé il y a mille ans a-t-il pu avoir un impact si profond sur la culture chinoise ? Plusieurs raisons l'expliquent.
Fonction éducative : une vie qui commence par « Zhao, Qian, Sun, Li »
Dans la Chine ancienne, l'éducation d'un enfant commençait généralement ainsi : à quatre ou cinq ans, il apprenait d'abord le Classique des Cent Noms et le Classique des Mille Caractères pour reconnaître les sinogrammes et se familiariser avec les noms de famille. Un peu plus âgé, il étudiait le Classique des Trois Caractères pour acquérir les notions de base de la morale et de l'histoire. Ce n'est qu'ensuite qu'il commençait l'étude des Quatre Livres et des Cinq Classiques.
En tant que premier livre d'initiation, le rôle du Classique des Cent Noms ne se limitait pas à l'alphabétisation. Il faisait comprendre aux enfants, dès leur plus jeune âge, que le nom de famille est le marqueur d'identité le plus important. Dans la culture chinoise, lorsqu'on se présente, on énonce toujours son nom de famille avant son prénom. « Mon nom de famille est Zhang », « Je suis de la famille Li » : ces expressions placent explicitement l'individu dans le réseau de son clan.
Cela contraste avec la culture individualiste de l'Occident moderne. En Occident, on se présente généralement en donnant son prénom (first name) avant son nom de famille (last name), ce qui met l'accent sur l'unicité de l'individu. Les Chinois, en énonçant d'abord leur nom de famille, soulignent de quelle famille ils viennent, à quel groupe ils appartiennent. Le Classique des Cent Noms est le manuel d'initiation à cette conception culturelle.
Transmission culturelle : l'identité clanique derrière le nom
Une autre fonction importante du Classique des Cent Noms est de renforcer le sentiment d'appartenance des Chinois à leur famille et à leur clan.
Dans la société traditionnelle chinoise, porter le même nom de famille implique souvent une forme de parenté lointaine. Même si deux personnes vivent à des milliers de kilomètres l'une de l'autre et ne se sont jamais rencontrées, le simple fait de découvrir qu'elles partagent le même nom crée un sentiment de proximité étonnant. « Nous sommes de la même famille », « Il y a cinq cents ans, nous étions une seule et même famille » sont des expressions très courantes en Chine.
Cette identité liée au nom de famille a joué un rôle social et organisationnel majeur dans l'histoire. À une époque où les systèmes gouvernementaux et juridiques modernes n'existaient pas, la famille et le clan constituaient le réseau social le plus important. Si vous rencontriez des difficultés loin de chez vous, trouver quelqu'un portant le même nom pouvait vous apporter de l'aide. De nombreuses grandes familles possèdent leur propre temple des ancêtres (ancestral hall) et leur généalogie (family genealogy), qui retracent des centaines, voire des milliers d'années d'histoire familiale.
En énumérant 504 noms de famille, le Classique des Cent Noms permet à chaque Chinois de trouver sa place. C'est comme une immense carte généalogique qui inclut tous les Chinois.
Symbole politique : la mémoire du pouvoir
À un niveau plus profond, le Classique des Cent Noms est aussi un symbole politique. Son ordre reflète un principe traditionnel chinois : le pouvoir détermine le statut, et le statut détermine l'ordre.
Cette tradition de « classement par le pouvoir » se manifeste de multiples façons dans l'histoire chinoise. Par exemple, lors des banquets anciens, la disposition des sièges suivait strictement la hiérarchie des statuts. Dans les documents officiels, l'ordre des noms devait également refléter la préséance. Même au sein de la famille, la hiérarchie entre aînés et cadets était une règle scrupuleusement respectée.
Le Classique des Cent Noms enseignait cette notion de hiérarchie à chaque enfant chinois. Il leur apprenait que le nom de l'empereur est toujours en premier, suivi de celui des nobles, tandis que les noms des gens du commun viennent bien après. Cette éducation, tout en contribuant à maintenir l'ordre social, renforçait également la conscience des hiérarchies.
Mais ce qui est fascinant, c'est que bien que l'ordre du Classique des Cent Noms soit d'origine politique, son influence a transcendé la politique. Même après la chute de la dynastie Song, même lorsque la famille impériale Zhao ne régnait plus sur la Chine, les gens continuaient de réciter « Zhao, Qian, Sun, Li ». Cela a fait du Classique des Cent Noms un symbole culturel qui a survécu aux dynasties, figé pour l'éternité dans ce moment historique du début des Song du Nord.
Influence à l'étranger : un lien culturel pour la diaspora chinoise
Il convient de noter que le Classique des Cent Noms s'est également propagé dans le monde entier avec la diaspora chinoise. Dans les communautés chinoises d'Asie du Sud-Est, d'Amérique du Nord et d'Europe, de nombreuses écoles de langue chinoise l'enseignent encore. Pour les enfants d'origine chinoise qui grandissent à l'étranger, apprendre le Classique des Cent Noms n'est pas seulement un moyen d'apprendre le chinois, mais aussi de tisser un lien avec la culture chinoise.
Lorsqu'un enfant d'origine chinoise né à New York ou à Londres commence à réciter « Zhao Qian Sun Li, Zhou Wu Zheng Wang », il participe au même rituel culturel que les enfants chinois d'il y a mille ans. Cette transmission culturelle à travers le temps et l'espace est précisément ce qui confère au Classique des Cent Noms sa vitalité la plus puissante.
IV. Annexe : Texte intégral du Classique des Cent Noms (avec pinyin)
Voici le texte complet du Classique des Cent Noms, comprenant 504 noms de famille, dont 444 noms simples et 60 noms composés.
zhào qián sūn lǐ, zhōu wú zhèng wáng赵 钱 孙 李，周 吴 郑 王
féng chén chǔ wèi, jiǎng shěn hán yáng冯 陈 楚 卫，蒋 沈 韩 杨
zhū qín yóu xǔ, hé lǚ shī zhāng朱 秦 尤 许，何 吕 施 张
kǒng cáo yán huà, jīn wèi táo jiāng孔 曹 严 华，金 魏 陶 姜
qī xiè zōu yù, bǎi shuǐ dòu zhāng戚 谢 邑 喻，柏 水 窦 章
yún sū pān gě, xī fàn péng láng云 苏 潘 葛，奈 范 彭 郎
lǔ wéi chāng mǎ, miáo fèng huá fāng鲁 韦 昌 马，苗 冯 花 方
yú rén yuán liǔ, fēng bào shǐ táng俞 任 袁 柳，酆 鲍 史 唐
fèi lián cén xuē, léi hè ní tāng费 廉 岑 薛，雷 贺 倪 汤
téng yīn luó bì, hǎo wū ān cháng滕 殷 罗 毕，郝 邬 安 常
lè yú shí fù, pí biàn qí kāng乐 于 时 傅，皮 卞 齐 康
wǔ yú yuán bǔ, gù mèng píng huáng伍 余 元 卜，顾 孟 平 黄
hé mù xiāo yǐn, yáo shào zhàn wāng和 穆 萧 尹，姚 邵 湛 汪
qí máo yǔ dí, mǐ bèi míng zāng祁 毛 禹 狄，米 贝 明 臧
jì fú chéng dài, tán sòng máo páng计 伏 成 戴，谈 宋 茅 庞
xióng jì shū qū, xiàng zhù dǒng liáng熊 纪 舒 屈，项 祝 董 梁
dù ruǎn lán mǐn, xí jì má qiáng杜 阮 蓝 闽，席 季 麻 强
jiǎ lù lóu wēi, jiāng tóng yán guō贾 路 娄 危，江 童 颜 郭
méi shèng lín diāo, zhōng xú qiū luò梅 盛 林 刁，钟 徐 丘 骆
gāo xià cài tián, fán hú líng huò高 夏 蔡 田，樊 胡 凌 霍
yú wàn zhī kē, zǎn guǎn lú mò虞 万 支 柯，昃 管 卢 莫
jīng fáng qiú miào, gān xiě yīng zōng经 房 裘 缪，干 解 应 宗
dīng xuān bì dèng, yù shàn háng hóng丁 宣 贲 邓，郁 单 杭 洪
bāo zhū zuǒ shí, cuī jí niǔ gōng包 诸 左 石，崔 吉 钮 龚
chéng jī xíng huá, péi lù róng wēng程 嵇 邢 滑，裴 陆 荣 翁
xún yáng yú huì, zhēn qū jiā fēng荀 羊 于 惠，甄 曲 家 封
ruì yì chǔ jìn, jí bǐng mí sōng芘 羽 储 靳，汲 邴 糸 松
jǐng duàn fù wū, wū jiāo bā gōng井 段 富 巫，乌 焦 巴 弓
mù kuí shān gǔ, chē hóu mì péng牧 隗 山 谷，车 侯 宓 蓬
quán xī bān yǎng, qiū zhòng yī gōng全 郗 班 仰，秋 仲 伊 宫
níng chóu luán bào, gān tōu lì róng宁 仇 栾 暴，甘 钞 厉 戎
zǔ wǔ fú liú, jǐng zhān shù lóng祖 武 符 刘，景 詹 束 龙
yè xìng sī sháo, gào lí jì bó叶 幸 司 韶，郜 黎 蘚 薄
yìn sù bái huái, pú tái cóng è印 宿 白 怀，蒲 邰 从 鄂
suǒ xián jí lài, zhuó lìn tú méng索 咸 籍 赖，卓 蔺 屠 蒙
chí qiáo yīn yù, xū nài cāng shuāng池 乔 阴 郁，胥 能 苍 双
wén shēn dǎng zhái, tán gòng láo páng闻 莘 党 翟，谭 贡 劳 逄
jī shēn fú dǔ, rǎn zǎi lì yōng姬 申 扶 堵，冉 宰 郦 雍
xì qú sāng guì, pú niú shòu tōng郤 璩 桑 桂，濮 牛 寿 通
biān hù yān jì, jiá pǔ shàng nóng边 扈 燕 冀，郏 浦 尚 农
wēn bié zhuāng yàn, chái qú yán chōng温 别 庄 晏，柴 瞿 阎 充
mù lián rú xí, huàn ài yú róng慕 连 茹 习，宦 艾 鱼 容
xiàng gǔ yì shèn, gē liào yǔ zhōng向 古 易 慎，戈 廖 庭 终
jì héng bù dū, gěng mǎn hóng kuāng暨 衡 步 都，耿 满 弘 匡
guó wén kòu guǎng, lù què dōng ōu国 文 寇 广，禄 阙 东 欧
shū wò lì gài, wèi yuè kuí lóng殳 沃 利 蔣，蔚 越 夔 隆
shī gǒng shè niè, cháo gōu áo róng师 巩 厂 聂，晁 勾 敖 融
lěng zī xīn kàn, nà kuí zǔ sòng冷 訾 辛 阚，那 简 饶 空
zēng wú jù shā, niè yǎng yáng fēng曾 毋 沙 乜，养 鞠 须 丰
cháo guān kuǎi xiāng, zhā hòu jīng hóng巢 关 蒯 相，查 后 荆 红
yóu zhú quán lù, gě yì huán gōng游 竹 权 麓，盖 益 桓 公
Noms de famille composés (60) :
wàn sì, sī mǎ, shàng guān, ōu yáng万俟 司马 上官 欧阳
xià hóu, zhū gě, wèn rén, dōng fāng夏侯 诸葛 闻人 东方
chì sūn, gōng yáng, tán tái, gōng yě赫连 公羊 澹台 公冶
zōng zhèng, pú yáng, chún yú, chán yú宗政 濮阳 淳于 单于
tài shū, shēn tú, gōng sūn, zhòng sūn太叔 申屠 公孙 仲孙
xuān yuán, lìng hú, zhōng lí, yǔ wén轩辕 令狐 钟离 宇文
zhǎng sūn, mù róng, xiān yú, lǚ qiū长孙 慕容 鲜于 闾丘
sī tú, sī kōng, qí guān, sī kòu司徒 司空 亟官 司寇
zhǎng, dū, zǐ chē, zhuān sūn, duān mù仙 督 子车 颛孙 端木
wū mǎ, gōng xī, qī diāo, yuè zhèng巫马 公西 漆雕 乐正
rǎng sì, gōng liáng, tuò bá, jiā gǔ壤驷 公良 拓跋 夹谷
zǎi fù, gǔ liáng, jìn, chǔ, yán, fǎ宰父 谷梁 晋 楚 闫 法
rǔ, yān, tú, qīn, duàn gān, bǎi lǐ汝 鄭 涂 钦 段干 百里
dōng guō, nán mén, hū yán, guī, hǎi东郭 南门 呼延 归 海
yáng shé, wēi shēng, yuè shuài, gōu, mèng羊舌 微生 岳帅 缑 亢
kòng, hè, lài, qín, liáng qiū, zuǒ qiū亢 后 有 琴 梁丘 左丘
dōng mén, xī mén, shāng, móu, shé东门 西门 商 牟 佘
nán, bó, mǎ, yáng rén, mò, hā, qiáo佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯
dá, nián, ài, yáng, tóng, dì wǔ笪 年 爱 阳 佟 第五
yán, fú, bǎi jiā xìng zhōng言 福 ，百家姓终
Note : Le texte intégral du Classique des Cent Noms est présenté ici selon la version traditionnelle, comprenant 504 noms de famille. Chaque vers est composé de quatre caractères avec des rimes, facilitant la mémorisation et la récitation. Cette forme poétique est une caractéristique importante de l'éducation classique des enfants en Chine.